庐山的海拔不高，算不上极高山，自然没有极高山的那种令人眩晕的清美与冷丽，但它的名气实在太大了，竟不时驱动着骚人墨客去走近它，用心丈量它，为它深情礼赞。
　　但是，我坦言我情登庐山很在乎了却国画大师张大千先生未登庐山的夙愿，并乐意去破译他的《庐山图》所蕴藏的密码与这个密码所传递的情感读数。
　　颇有趣的是，自谓“行遍亚欧美”的大千先生，竟然有一大遗憾———未登临庐山。幸许就是这个遗憾，驱使着执拗的、耄耋之年的张大千去挑战和超越自我极限，即用如椽大笔挥舞出《庐山图》巨构，使之千古绝唱，典范未来，直抵艺术峰巅，让人高山仰止如瞻珠峰。
　　由此，当我纵情踏歌在庐山的松、峰、洞、寺、云、瀑等胜景中，脑屏对应凸现的却是大千先生的《庐山图》，并憬悟我脚下的庐山与画幅中的庐山是何等的默契与和谐，进而走近大千先生的“信知胸次有庐山”的境界。
　　《庐山图》汇集了大千先生心中挺拔连绵的名山之胜与甲天下的匡庐之美，传达出中国山水画之大道，之气韵，之风采，之精神，颇能概括“云山泼墨张大千”的定论，让我浮想翩然林语堂大师的赞语：“顶天立地，独行独来，大千先生可以当之。”其构图雄浑诡奇，尽展庐山的宏伟深旷，万象神采，并十分注重显示整体与直接的视觉效果。其布局庞大，似乎沿袭了传统的“凤头、猪肚、豹尾”三段模式。其内容展现了他对庐山与心中的庐山的恣情描述，形式上注重色彩、水墨、明暗关系所富有的变化和比较，从而构成内容与形式的整体和谐，凸现出庐山的雄浑大气与幽深浓郁，使之跃动着生命的鲜活，具有很高的美学价值。画作的首段（“凤头”）为右方起首，以泼墨为主，把迷漫烟云的峰峦沟壑表现得淋漓尽致，营造出特别的审美效果。中段（“猪肚”）系画作中的主体，具有相当的包容量。他凭借浅绛、石绿、石青（少许）、水墨材料魔术般地泼写兼施，表现出光影明暗与远近空间的透视及细节的具体，以此立体地复活了庐山诸景：参差巨木、浩浩飞瀑、错落山峰、烟岚云霭、悠悠古寺、掩隐亭桥、蜿蜒山径等物象，并使之魔幻般地袅袅云雾氤氲，呈现出飘飘渺渺的万千气象，成为我们研究大千先生晚期泼墨泼彩风格的个案典型，让人体验到艺术的冲击力。尾段（“豹尾”）为画作的左方，集合了奇峰峭壁与山后的连天湖水，使奇峭与平远相间，让山与水实虚结合，传达出中国山水画言尽而意无穷的境界，令我心潮逐浪，浩渺广宇，沉湎于山之伟岸美与水之宁静致远的意境中，以一遍又一遍地感慨大千先生以诗扩展的胸襟：“不师董巨不荆关，泼墨翻盆自笑顽。欲起坡翁横侧看，信知胸次有庐山”。
　　我的喟叹顿让我似乎破译了大千先生创作《庐山图》的密码：他是在挑战“廉颇老矣，尚能饭否”的感应，以塑造顶天立地的自我形象；他是在释放生命最后的力量，再做一次艺术王国中独来独往的天马；他是在表现中国文人红梅傲雪品格的不可摧折的刚性，以圆满他心中的“（长）江（庐）山图”的情结和夙愿。
　　哦，庐山，一座自然垒筑的山；哦，《庐山图》，一座人文精神和意志创造的山。前者因后者而魅力十足，后者因前者而卓然巍峨。然而，在我的心中，你们是永恒的，我的踏歌与我的思念是连绵的。
(汪毅）